מאמרים
יש תירוץ אחד שפעמים שהפסוק משנה מלשון המדבר
אם המיחם מחובר למערכת המים, באופן שכאשר מוזגים
בד כותנה העשוי מגידולי קרקע, הוא חמור יותר
נראה שאסור, שבנין עראי אסור בשבת (מלבד מחיצות)
אפשר לעבור עם עיניים עצומות דהוי פסיק רישיה
עיין בשו"ת יבי"א (ח"ז חחו"מ סי' ו') שהעלה
1. התבשיל נאסר שהרי תבלין מתבשלים בכלי ראשון
באיסור דאורייתא אין עושים ספק ספיקא משם אחד,
עיין למוה"ר הגר"מ לוי זצ"ל בספר מלוה ה'
1. בשלחן ערוך אורח חיים (סימן רנב סעיף
אין אנו עושים ספק ספיקא בדעת ר"ת שהרי
אם הוא ילד פחות מגיל בר מצוה אינו
1) מותר להשתמש בכיור וכמו שפסק בחזון עובדיה
עיין בספר אגרות משה(חיו"ד ח"א סי' מ"ז) שהיקל
מכיון שחז"ל חששו לתקנת הציבור שיפסידו ברכת כהנים
1. אסרו חכמים לאכול פת של נכרים (עובדי
מצות פריה ורביה, היא מצוה ראשונה שנצטוינו בתורתנו
א) אין הגדר מועילה מחמת שדות הזרועים שם,
א) המחלוקת באשה אם חייבת בתפלה, היא אי
עצם הסברא של הרב קאפח טעונה בירור, שהרי
א. צריך לעשר ולא אומרים כאן ספק דרבנן
כפי הידוע לי קיימים היום שני סוגים של
כתב במנוחת אהבה (חלק א' פרק כד סעיף
נראה שאסור לעשות כן שכל שאסור לגדול לעשות
א) כן, כך פירש רש"י וז"ל: תלמיד חכם
כלי נגישות