מאמרים
יתכן שהחשש היה רק ביום השביעי שכל העם
אי אפשר לוותר על סעודה שלישית, כיון שהיא
ראשית כל איתא במדרש (פרקי משיח, נד' בס'
זה מנהג ג'רבא. ויתכן שהמדקדקים בתונס היו מבטאים
א) שאלה יפה שאלת. רק כך מסורת בידינו
מי שקרא חֵמְאָה או חִימְאָה, לא קרא כהוגן
לחמם בשבת על גבי פלטה לדעת מרן ראש
1. מעיקר הדין מותר, ובפרט היכן שאין לו
יוצאי גאבס ושאר יצאי דרום טוניסיה נגררים במנהגיהם
גם תימני צריך להחמיר כאן בארץ ישראל כדעת
יעויין בשמואל א' (פ"ז פסוק א) שהארון היה
אונקלוס מפרש: הלא תחת אלוקים אני (וראה בלחם
שאלה זו תלויה אם אתה יודע ללמוד הלכה,
אם הנך בקיא ברכיבי הרכיבים, וברור לך שאין
אפשר לצאת ידי חובה בפת הבאה בכיסנין שגם
כבר בהמשך בקהלת (פ"ט פסוק יא) כתוב "לא
אם הקטן אוכל סעודה לעצמו ויודע לקדש ולברך,
תנועת סגול שמוטעמת באתנח או סוף פסוק –
דברי הרב סלמאן מוצאפי זצ"ל מקורם מהרב בן
כל חייל וחייל ההולך לצבא להגן על עם
יש לאסור כיון שעוטף את המאכל כדי לחממו
יש עוד כזה (מובא בלחם הביכורים) ששינו את
בג'רבא עושים גם בי"א חודש וגם בי"ב חודש.
מה שכתבת שבכל הסידורים כתוב בלשון נקבה, אין
צריך לברך על זה המוציא היות והיא לא
כלי נגישות