מאמרים
כל שלא החליטו סופית חיבים לעשות שני ימים
ערב הרגל מבטל דבר אחד או שבעה או
אפשר גם אחרי כמה ימים.
בתור שם שני אין חשש (על פי הגאון
מן הדין מותר לילך בימי העומר לים, ואפי'
לא ראיתי את הספר ובודאי שאיני מסכים עם
איני מכיר לחם זה. אבל אם הוא אפוי
יש דעה שרצה למשוך לאט לאט שיאריך ימים.
אין לטלטל את הכלי שיש בו עפר, שהרי
הדבר תלוי בעיקר בחתן ולא בכלה (ספר חזון
מותר לעלות לבית עלמין ביום ד' סיון, וכן
אף שאת השבעה לא מתחילים רק אחר החג,
נהגו בזה בפורים. ועיין בתפילה למשה ח"ה (סי'
לעניות דעתי אם ברור לו שיהיה מי שיעיר
הנוסח שכתבת הוא טוב, אך עדיף שבית הדין
1-2) מלשון מרן הש"ע (סימן א') שכתב "ראוי"
1) זו שאלה של השקפה, כל אחד יעשה
לא כדאי לדלג. אמירת פיטום הקטורת בסוף התפילה
ודאי שעיקר הדין לדידן כדעת מרן להמתין ארבעה
אפשר לומר כיון שאיסור אכילת מצה בע"פ אינו
בחו"ל היה המנהג לברך בחול המועד כי העם
משום שלא נתקן לומר כן אלא בסיום התפלה
לא כך. כשיש סירכא (באופנים מסוימים) שמרן מטריף
בעיקר מה שנהגו נשים רבות בזמננו לנהוג במכונית,
דעת מרן הראשל"צ הגרע"י שליט"א שצריך להשמיע לאוזניו
כלי נגישות