מאמרים
אם יש בידם למחות בו ויש סיכוי שישמע,
אין זה דומה לאשכנזי המברך על יין שרובו
שבברכה ראשונה אין חשש אם יחזור ויברך, שאם
לעניות דעתי אין בעיא, קל וחומר ממה שכתב
אינו צודק! הקורא בתורה להוציא הציבור ידי חובה
– ידועה דעת מרן הגאון רבי עובדיה יוסף
אף שמדברי מרן רבי כלפון משה הכהן זצ"ל
לא הבנתי שאלתך, מה בכך שלדעת כמה פוסקים
אין בזה סב"ל, כיון שגם לדעת מרן בסימן
אם אמר כמה תיבות מהפסוק קודם שם ה'
שמעתי הערה זו מלפני שנים, ואינה מתקבלת על
אם בירך – ודאי שיקרא ג"כ, שלא תהיה
אם אומרים רק מלך העולם, אין כל מניעה.
לכאורה נראה הכרחו של רש"י מכח זה, שהוא
אין ברכותיך לבטלה כיון שבירכת גם על תפלין
בזמן הזה שרבים לא ידועים לקרוא כהוגן, נהגו
אין איסור רק בשעת המצוה ממש, אבל קודם
אין בזה חשש שם שמים לבטלה. אמנם במקור
מה שעשו עשוי, ואין בכך כל חשש ברכה
1. לדעת מרן השלחן ערוך (סימן קמ"א סעיפים
1) המקור בפירוש רבנו חננאל פסחים דף ו'
בערבית אפשר להקל, כי אין שם ברכות לבטלה.
לדעת מורנו הרב משה לוי זצ"ל בספרו ברכת
אין לספרדים בארץ ישראל לברך על ההלל בראש
1. נתינת עיניו בכוס זה לא מעכב בדיעבד
כלי נגישות