מאמרים
כנראה כוונת השואל שבספר מקור נאמן (סימן תקל"ו)
אין צורך לעמוד בברכת אשר יצר כמ"ש מרן
תברך. וממאי נפשך, אם תורם תרם את הסעודה,
אם דרכו של ידידך לעשות כך (לקחת מזה
אין לצלות בשר וכבד על שיפוד אחד ביחד.
א) אם כל כונתו רק לשם שמיים, שומר
בספר השרשים לר' יונה בן ג'אנח (ערך היו"ד
א) נראה שצריך ליטול ידיו במים אחרונים, דלא
שמעתי משם הגאון החסיד רבי ינון חורי זצ"ל,
א)מותר לאכול, זה לא פסיק רישיה. (מן הסתם
בג'רבא עושים גם בי"א חודש וגם בי"ב חודש.
טפח באשה מגולה במקום שדרכו להיות מכוסה, אפילו
אין צריך לצום רק לדקדק יותר במעשר כספים
אביא אחד שידוע לי כרגע בהלכות לשון הרע
שאלה גדולה שאלת! והתייחס לזה מרן ראש הישיבה
כבר הבאת ספרים לכאן ולכאן. ונראה שבמקום שמתפעלים
א) הגמ' בב"ב דף ע"ה ע"א אומרת שלעתיד
שירים זה לא לימוד, והפסוקים שבהם הם דרך
בודאי שיש לומר לדוד אליך, ולמה לא?! וכנראה
מותר. וכן רצוי לנהוג במקרה שמחזיר את המזוזות
אסור, כיון שבמקומותינו עולה על שולחן מלכים. ע"ה
מן הדין אין מניעה, ואפילו חתונה מותר לערוך
בשו"ת יביע אומר שם לא היקל בפשיטות. אלא
דרוש וקבל שכר. דאם לא כן היה לו
ברכת על מצות תפלין דוקא במי שאין לו
כלי נגישות