מאמרים
אף על פי שהראיה הוא איסור חמור מאד,
בצנימים היות ופנים חדשות באו לכאן והראיה שגם
א) נחלקו בזה האחרונים,יש סוברים שאף אם קבעה
נקדים ונאמר, הרי ידוע שכל האומנים הם מוגדרים
בנדון של הרא"ש נמס הרבה מאד מהשלג וניכר
חלילה חלילה להקל אפילו פעם אחת, ואפילו כשנראה
לדעת כמה פוסקים אין חוששים לוסת בבדיקת עד,
1. ודאי שלא! וגם מרן הגר"ע יוסף מבטא
אתה צודק, ואע"פ שכבודה של האשה בתוך ביתה,
כל הלימוד שלנו הוא קושיות ותירוצים, ראיות ודחיות,
לא כתבתי דברים אלו נגד החכמים הנזכרים אלא
עיין בחזון עובדיה – שבת ג' (דף קלג
התכלת שנתחדשה בזמן האחרון הנעשית מארגמון כהה קוצים,
מותר להביאם בזה אחר זה ולברך על כל
לא ראיתי בערוך השלחן שכתב במפורש אלא כנראה
א. נראה שידליק משמאל לימין כלפיו ולא איכפת
ניתן לקחת ספר (קל) כגון סיפורים צדיקים וכדומה,
גבי הקושיא הראשונה: נראה דודאי לכתחילה עדיף שיקח
זה לשון שער הכוונות (דף ק' ע"א): ובענין
במלים המחוברות במקף אין בהן דין מלעיל או
לא צודק. עיין יביע אומר חלק ד' סימן
בשביל הזהב.
אף שכמדומה ואין צורך להשיב על טענות כאלה
א) מסכים. והראיה ברבים עֲנָוִים. ב) לעומתו יש
א. האם קל בעיניך מה שכתב הרמב"ם (פרק
כלי נגישות