מאמרים
מן הדין כל אחד מהם מועיל לגמרי והמקוה
יתכן שהחשש היה רק ביום השביעי שכל העם
א) זה מאתים שנה ויותר שכותבים כן. ב-ג)
א) רק מי שקורא בפועל. ב) כך כותב
אמרו חכמים אין אדם נושא אישה אלא אם
אם יש כזה בנקל – אין הכי נמי.
אין צריך להפסיק בין במים לאדירים.
אתה צודק, ואע"פ שכבודה של האשה בתוך ביתה,
כן כתוב בתרגום שיר השירים פרק א' פסוק
הבת תדליק בביתם והם יוצאים ידי חובה.
מסתבר שאין בעיה במה שברכת "אשר יצר" באה
בשו"ת זכר אליהו טייב (הנדפס בקובץ "מגנזי חכמי
מה שאני זוכר ששאלו מדוע אין עומדים בבוקר
מעיקר הדין אין איסור, כי המזוזה מונחת במקום
למה עשה ככה? יכול היה לעשות גם קדיש
סידור תפלת החודש לא נדפס ע"י תוניסאים, אלא
לא ממש אסור. אם זה מחזק אותם ביראת
א) יש בהם ספיקות ואין בי כח להכריע.
[תשובת הרב שליט"א מתבססת על הפרט שציין השואל
אין לקרא בשם זה שהוא שם מלכות הרשעה
א) אברבאנל כותב שאם עושים תשובה מיד נגאלים.
מי שקרא חֵמְאָה או חִימְאָה, לא קרא כהוגן
לנקות אותם היטב מכל לכלוך ולהצניעם, או לקחת
אפשר לומר באמצע פסד"ז בתנאי שהאומר עוד לא
כנראה הטעם שבאה דכו מלרע שלא תהיינה שתי
כלי נגישות