אע"פ שמותרות לספור בלא ברכה, מ"מ ע"פ הקבלה אין להם לספור כלל אף ללא ברכה, ולכן שב ואל תעשה עדיף (עיין בספר חזון עובדיה- יו"ט עמוד ר"כ ובספר וספרתם לכם סעיף מ').
מרן ראש הישיבה שליט”א בשו”ת בית נאמן ח”א חאו”ח סי’ ל”ד בנדונו שם העלה שספירה בכתב אינה כלום, וה”ה בנידון זה שאינה נחשבת ואינו יכול לספור מכאן ואילך בברכה.
אמירת “לשם יחוד הארוך” לספירת העומר, על פני קיום המצוה “ברוב עם”?
– מסקנת האחרונים שכאשר יש הידור בגוף המצוה, הוא עדיף על ההידור החיצוני של “ברוב עם”. ולכן אם אמירת “לשם יחוד הארוך” מוסיפה לך התלהבות במצוה, אל תוותר עליו, למרות שזה גורם לך לפספס את הספירה עם הציבור.
– כמובן שבמקרה שלא נמצא לידך סידור “איש מצליח” בתפילת ערבית, אל תדחה את הספירה מפני כך, כדי שלא תשכח לגמרי לספור באותו יום. ח”ו.
מהרא"י החמיר לעצמו, ולא הורה כן לרבים, ואין מנהגים מחייבים את כולם. והרי אפילו לבישת בגד חדש שהחמיר בו מהרא"י שם הרבה, מעיקר הדין הדבר מותר (וע"ע בשו"ת יביע אומר חלק ג' חאו"ח סי' כ"ו, ובשו"ת ויען הכהן ח"א סי' ל"ז), אף ששם יש יותר ענין להחמיר אחר שיש לו עוד מקורות, ופשט איסורו בכמה עדות. וכל שכן בנ"ד שלא שמענו וראינו איסור בזה. ועוד, שאפילו בשאר ימות החול בעומר אינו איסור ממש, וכלשון החזו"ע – יו"ט (עמ' רנ"ח) "נכון שיחמירו". ובערב שבת אחר חצות אפשר להקל.
בספר "וספרתם לכם (להרה"ג רבי דקל הכהן שליט"א) הביא (בעמוד ט"ז) שמרן ראש הישיבה שליט"א בהסכמתו לספר חמדת אברהם (ביין) ביאר זאת לפי שאין זה ברכה ממש אלא בקשה בעלמא ע"ש וע"ע בכה"ח (סימן קפ"ז אות ד')
עירוב פרשיות שנו כאן!
בטור ובש"ע מבואר שמסתפרים אחר ל"ג בעומר מכיון שפסקו למות ע"כ וכוונתם שאם פסקו למות א"כ גם האבלות מפסקת. כמו שהאבלות על החורבן מפסיקה אחרי ט"ב. ולא הזכירו כמו שהאבלות
תספורת לקטן פחות מגיל שלוש בימי ספירת העומר למנהג ג’רבא
מעיקר הדין בארץ לא חייבים לנהוג במנהג זה (אא"כ המשיכו לנהוג בו שלוש שנים ברציפות ולא אמרו בלי נדר) אבל ראוי ורצוי לנהוג במנהגי אבותינו ובפרט שבמנהג זה נוהגים גם בארץ ההולכים אחר תורת הסוד אבל אם יש צורך ובפרט כשהוא קטן יש להקל
שים לב! השימוש באינטרנט מסוכן לרוחניות שלך ושל משפחתך, אם בכל זאת אתה חייב להשתמש בו, יש להתחבר רק דרך ספק אינטרנט כשר וברמת השמירה הגבוהה. והשם יעזור שלא ניכשל.