חוברת שאלות ותשובות לירעות שלמה חלק א’

שאלה לרב מועלם: בקיפול מזוזה כמעט תמיד מתכסה שם ש-ד-י , האם מותר לקפל את הגיליון הימני פנימה ע"מ שלא יתכסה השם? ואם לא, מה כן ניתן לעשות?

אותיות שדהו בספר תורה כך שנראה כאילו התקלפה האות מלמעלה אבל יש רושם של אות בצבע שחור אפור מלמטה. האם פסול? היה צריך להוציא ספר אחר?

שלום הרב.מותר להוסיף גליצרין נוזל לדיו(הבנתי שזה נותן ברק)וכמובן שמדובר שזה לא מין החי אלא מצחמים ודברים טבעיים

שלום, אמרו לי שמי קלף מרכיבים בעיקר טינר, וכידוע זהו חומר מאוד לא בריא שמזיק מאוד לדרכי הנשימה, למה כל הסופרים משתמשים במי קלף בצורה חופשית בלי לחשוש לזה בכלל? בנוסף, שמעתי שיש השפעות לא טובות למי קלף, אבקה ופחם גרפי על עמידות הכתב, זה נכון? תודה רבה.

שלום הבנתי שמותר לתייג סת"ם ברפידוגרף שמכיל דיו של רוטרינג שכן אין בו חומרים מן החי ואני הקטן שואל ושאר העתים השחורים בשוק כן מכילין מן החי האם היו פילוט השחור הדיו שלו סנטטי כימי או מן החי באיזה בעל חיים השתמשו לעשיית הדיו ואם השתמשו האם בטכנולוגיה של היום במעבדות זה לא נהפך לכימי אשמח לקבל תשובה מפורטת

האם פחות מ 4 ס"מ רוחב הין העמודים ביריעה מוריד בהידור?

למה כל מקום שהגמרא או הראשונים מדברים בבני אדם ורוצים דוגמא לוקחים דווקא את ראובן האם יש לזה טעם מסוים ואם לא אשמח לדעת טעם

שלום לכבוד הרבנים שליט"א. רש"י בתענית דף ב עמ' א ד"ה "לא אמרתי לשאול: ... כגון ותן טל ומטר"למה מתכוון רש"י שהוא אומר "כגון"? האם יש דרך נוספת של בקשת גשם?

בוקר טוב המילה אמר בגמרא האם זה מנוקד בקמץ באות א וזה לשון הווה או בחטף פתח ואז זה זמן עבר.

בס"ד הנה בחלק מסידורי הספרדים בפרק במה מדליקין הנוסח הוא "המכבה את הנר מפני שהוא מתיירא מפני גוים, מפני לסטים, מפני רוח רעה, ומפני החולה שיישן, פטור.". ואילו הנוסח במשניות הנדפסות ובבבלי ובירושלמי בסיפא הוא: "ואם בשביל החולה שיישן, פטור". ולא כתוב מפני (וכן הוא בסידורי האשכנזים והתמניים). ואחר העיון נראה לי לכאורה שנוסח "בשביל" הוא המדויק. שכן גוים ליסטים ורוח רעה הם דברים שמחמתם האדם מכבה את הנר ולכן כתוב לשון "מפני", כלומר האדם מכבה את הנר מפניהם. אך לגבי החולה שישן, מי שמכבה את הנר לא עושה זאת מפניו אל לצרכו, ולכן כתוב בשביל החולה, ולא מפני החולה. וכמו שבדיבור יהיה יותר מדויק לומר "כיביתי את הנר בשביל החולה שיישן" ולא מדויק לומר "כיביתי את הנר מפני החולה שיישן". ומצאתי לזה הוכחה בירושלמי, שר' יוחנן לגבי סכנת דרכים משתמש בלשון "מפני" ולגבי כבוד אמו הוא משתמש בלשון "בשביל" ירושלמי נזיר פרק ז הלכה א': "מהו שיטמא לכבוד אביו ואמו ר' יסא שמע דאתת אימיה לבוצרה אתא ושאל לר' יוחנן מהו לצאת אמר ליה מפני סכנת דרכים צא ואם בשביל כבוד אמך איני יודע"