לא, אפשר בהחלט להשתמש באפידורל, אם רוצים, [ואם אינם מעוניינים בו ובדעתם שיהיה להם זה לכפרת עוונות, הרי זה דומה לאדם שמתענה כדי שיתכפרו עוונותיו, ולכן כל עוד שזה נסבל, אפשר. ואם יותר מדאי, אין צריך להתאמץ יותר]. כמו שאדם לוקח תרופה בעת הצורך, והתורה נתנה רשות לרופא לרפאות. ולא כתבתי אלא גבי מניעת הריון, ששם מונעים מצוה ואינו דבר פשוט, ולכן אם הענין לא קשה כל כך ואפשר לגדלם, לא נכון לעשות טצדקי להפסיד זאת, ואם ברצון ה' להקל מעליהם, הוא ישתבח שמו יסדר הענין על הצד היותר טוב.
א) אפשר שהלכו לפי סדר חומרתן, שאיסור נדה הוא החמור ביותר שהוא ב"כרת". והקל ביותר זה הדלקת הנר, שלמעשה זה נעשה לצרכנו, שנראה המאכל ולא נכשל, והוא הפחות חמור, שבדרך כלל לא יזלזלו בזה שהוא נעשה לצורכם.
ב) מובא בגמ' (שבת ל"א ע"ב): "אמר הקב"ה רביעית דם נתתי בכם, על עסקי דם הזהרתי אתכם. ראשית קראתי אתכם, על עסקי ראשית הזהרתי אתכם. נשמה שנתתי בכם קרויה נר, על עסקי נר הזהרתי אתכם. אם אתם מקיימים אותם מוטב, ואם לאו הריני נוטל נשמתכם (תאבד רביעית דמכם ויכבה נרכם וייבטל שם ראשיתכם). ונשים נצטוו על כך כמו שאמרו במדרש רבה: היא כבתה חלתו של עולם, שעל ידה נטרד אדם הראשון. שנתרם כחלה, וכיבתה נרו של עולם, ושפכה את דמו, כלומר שגרמה לו מיתה, לפיכך נמסרו לה מצוות אלו. ע"ש. ולפי זה אפשר לתת טעם למה הוזכרו דוקא מצוות אלו. ולהתנהג בצניעות גם על הגבר מוטל. (עיין בקהתי על המשניות).
דין ישיבה לארץ הוא מנהג, דומיא דאבל (כמבואר במשנה ברורה סי' תקנ"ט סק"י), ולפי זה אין חילוק בין בית הכנסת לבית. ומה שהזכיר מרן בית הכנסת כי הוא תחילת תשעה באב והוא הדין להמשך היום. ולענין שינה עיין בסי' תקנ"ה ס"ב שיש מחמירים בזה. ע"ש. וכן המנהג. אמנם מעוברות ומיניקות פטורות מחומרא זו אם קשה להן, כמבואר במור"ם שם. וכן פסק בחזון עובדיה ארבע תעניות (עמ' ש"ס).
איני יודע אם עיקר הבעיה היא הליכלוך, או שאין לכם כח לגדל עוד ילדים (וחבל). בכל אופן השימוש באמצעי שהוזכר בשאלה הוא אסור בהחלט עיין אבן העזר סימן כג), ויש למצוא פתרונות אחרים. [א.ה. ניתן להקפיד להתרחץ היטב במיוחד באותו מקום מיד לפני קיום היחסים עם סבון מיוחד הנקרא סבון אינטימי המיוצר במיוחד לאיזור זה].
